李茂詢
情與義，人類情感的永恒主題。
漢語詞匯對此有極為豐富且很有層次的表達。
感天動地，這是情的無上境界；義薄云天，這是義的最高層次。但有一特例，不在此列：父母恩情，不可以此度量。因為感天動地、義薄云天都是有因果、有前提的。而父母沒有，只有天性。
至于情深義重，情有多少熟度才叫“深”，義有多高熟度才叫“重”，全靠心靈的感知與認定。
誠實善良者多真情實義。一種無可言說的奧秘可以幫你很快作出判別：他的謙遜、和氣、誠懇與善良、樸實和仁慈，會從他的身上發出強烈的氣息，讓你接近他時感到愉悅舒心。
勢利者多薄情寡義。說穿了是為了一己私利。他不會為他人著想，更不會為群體為國家著想。
情（恩）斷義絕，是靈魂的互相毀滅，人生之大不幸。
人的本性決定了人類社會的普遍模式：是互有所求、互相利用的代償關系，說雅一點，叫做互惠共贏——當然，個體之間并不排除互相欣賞、互相愉悅的精神共存永恒情誼。不過，極少，絕大多數人一生難求。對于族群和國家之間，只有永恒的利益，沒有永恒的情義。
倒是古羅馬國王馬克·奧勒留，一針見血地道出人類的劣根性：“人與人之間，既相互鄙視，又相互奉承；每個人都希望自己高人一等，又匍匐在別人面前。”（見《沉思錄》）
一位公元二世紀羅馬國王的哲學觀點，雖然是對貴族和臣子的心靈透視，但于人類生活的認識，仍有它的普遍意義，那就是只要不損害自身利益，可以與你講情講義。
對情與義的底相和熟度有了基本認識，下邊就該分析關于長篇歷史小說《西域英雄傳》（以下簡稱《西》）所表現的情義實質。
義氣產生的心靈認同
人類在日常生活中的瑣碎交流，都會說真話，并且保持相應的情義關系。見過一面的是“一面之緣”，見過幾面的叫“熟人”，經常見面的則可稱為“友人”了。一個人因為在不宜說真話的時候說了真話，因此受到別人的指責，如果多次這樣，他就會說假話，并且不再真心待人。這種心理上的“糾正”，導致“市儈”習氣的蔓延，不少人因而學會見風使舵，或者干脆保持沉默。
其實，學會如何保持沉默，乃是一種修養所在。
而讀者在閱讀《西》這部小說時，可以深切地感受到情義的溫暖與不舍。它的干凈、純潔和明亮，對人心的準則進行了一種道德上的糾正。雖然筆者對張騫等人施以藝術上的開掘，但是這種開掘并非來自虛無的臆想，而是來自彼時的人性還不是那么隱秘而復雜，不會為了制造痛苦作出惡意傷害。
讓我們穿越兩千一百六十年，先去斗山書院看看。
在張騫結束學業，準備離開書院時，恩師俞志達卻道：
“也不能就這樣讓你離開書院。為師沒有記錯的話，明年二月初一是你的生日，屆時為師當有所措置，讓你、你的同窗和書院各盡心意。”說到此處，一向老成持重的俞志達也有些動情。
張騫心靈一震：主講恩師竟記著自己的生日！僅此一事，就讓他的心情難以平復，于是又起身深深一揖：“但憑恩師主張，學生謹遵受命。”
結果是舉辦了一場讓張騫終生難忘的韶樂會（作品第二回）。
這里有幾點值得注意：
其一，生活中值得紀念的事并不經常相與。人們習慣于牢記痛苦和災難，只有心懷感恩的人才會記得那些點滴恩惠。作品中在其后的情節中寫到張騫對恩師的懷念（第四十三回P636頁)，那深入骨髓的歌唱，情義早已植根于他的心靈。
其二，同窗好友并無妒忌之舉，只是將其作為一種共同的激情。說明張騫已經保有自立的大度，不因此而自喜，不因此而自傲，也因此受到大家的敬重。于此揭示了他的人格根底。
此一番師生與同窗情義的描寫，實為全書的前奏。事實是，人類除了最低限度的飲食男女，更須有精神和心靈的向往，將思維的空白填充，爭取認為有效且有意義的擔當，并為此去結交雖然未知卻志同道合的友人。所謂好男兒志在四方，就是“我要”，而不是“要我”，以獅子的力量，爭取創造新價值的權利。
這就是為什么當時有那么多優秀青年報名，爭取參加出使西域使節隊的原因。從而形成以張騫為主題曲的歷史絕唱。
當然，大家都是沖著建功立業去的。按漢制，一個人的功名，主要標準在于軍功，而今作為一名使者，只要不懼艱險完成使命，返回即可獲得皇帝的褒獎，怎不令人心跳著迷？
可是我們不能將此視作貪念和妄想。這是一種厭倦已有的東西之后，開始了對新的欲念的追求。當這種追求是將個體利益置于國家利益之中，組合成為更大團體利益時，即可判定為高尚。
這也就是說，出使西域的使節隊從長安出發那一天起，使節隊里的每個成員，在完成使命之前，便都沒了個體利益，包括張騫。
只有國家利益。而且每個人都是爭取完成國家利益的一分子。
這就決定了，使節隊里的每個人都得有情有義，有大情大義。
如果對作品略加體會，亦可甄別出情與義的差異：道義和節操上的大情大義，血性心靈性的大情大義，兩者兼具的大情大義。他們的情義質性，遠超水滸中梁山好漢和三國演義里的桃園結義。
張騫雙眼“噙淚”而非“含淚”，說明悲傷難抑的極限；“沉聲”而非“低沉”，說明語氣的堅定悲慽；稱其為“英雄”是對李肅百犧牲的定性；申明照顧好他的家庭，說明將按軍功家屬對待。說話的對象是已經亡故的個體，聽話的對象卻是使節隊整個團體。王兼的追述貌似積極誠懇的懷念，卻是對張騫話語立場的支持。
除了偉大的個體，一般個體如果以溫和的方式離開生命世界，那么他的情義恩仇也就隨風而去。唯有將生命這一最大利益交付于某一群體，才會粉碎虛榮，使情和義成為高貴。
情義的多彩與紛繁
從遠古到而今，以至到未來，不管物質財富科技水平發展到怎樣的程度，人類社會的關系都是多彩與紛繁的，也是相爭不息的。
有人歌唱：不想認識誰。這完全是個假命題，是臆想式的孤獨。人不可能因為跌跤，就不再走路，更不可能因噎廢食。只可能變得聰明些、智慧些，去尋找經得起錘煉得堅固友誼。原因很簡單，真正的智者，寧肯失去利益，也不愿失去情義。利益失去，可以重新尋找和創造，是暫時的肉痛；情義失去，則覆水難收，是永遠的心痛。
生活中我們出門在外或者是在處理各種紛繁復雜的事情、甚至異常艱危的事件時，需要的是崇高的情義，而不是其它。
當然，情有愛情、友情之分，義有大義、私義之別。當二者發生沖突，需作明確選擇時，便立見人格的高下。
單是這一觀念，《西域英雄傳》便給予了宏大、細膩而又真實的藝術建構。使張騫這一英雄團體有了血肉豐滿的具體形象。
整部作品，對張騫與堂邑父之間的關系，描寫得最是深切，最是充分。罕有的靈魂合一，使彼此深邃的赤誠遠遠超出想象。當然，稍加細察，不難分辨赤誠的差異。張騫情在漢家朝廷，義在為此付出犧牲的隊友，并且隨著堂邑父重要作用的突顯，直至被視作如己之生命。堂邑父則情在張騫人格的力量，和對他的絕對愛護和信任。并且隨著情感的不斷淬煉，義之光焰越發燦爛。
且看相隔七年之后，堂邑父與張騫的重逢場景（五十六回P886頁）:
二人半跪著，緊摟不放。堂邑父渾身汗水，上下透濕，一味嗚嗚大哭。張騫亦淚涌不止，右手捶打著堂邑父：“好兄弟，我們終于見面了！好兄弟，我們坐下說話。”堂邑父忍淚坐下，張騫取來面餅、水袋，“慢慢吃，慢慢喝。把濕衣服部了，換件干衣。”隨手遞出一件葛布短袖。
這一段沉浸式的描述，已將彼此的依戀、思念之情刻畫得淋漓盡致。
人們都希望能夠獲得別人的絕對信任最真摯的情義，而事實卻是別人的提防和猜疑。其中的原因在于，在企望的宣講中抽掉了自己的責任和義務，別人看到的是假的自己。我們以此衡量張騫與堂邑父、秦自樂的生死之情、家國大義，可以明白這部作品的價值取向。
命運和情義的齒輪轉到又一個畫面。作品第六十一回P971頁這樣寫道張騫與秦自樂久別相逢的情景：
又走了兩里，張騫忽然聽到前邊隱約傳來殺伐之聲……
將及百丈，張騫突見被追之人眨眼投出兩支短槍，匈奴人頓時一陣慌亂，對兩個落馬之人叫著“王爺”……
張騫兀地一驚，從投槍的身姿看去，莫非是三弟秦自樂？
再走近一瞧，果然是他，遂大聲叫道：“三弟堵住，大哥來了！”聲到、馬到、人到，張騫從后面接連斬殺六七名匈奴武士，又用石子擊倒五六名，頃刻之間，匈奴武士半數已去……
秦自樂聽到張騫以漢中鄉音雷鳴般的呼叫，精神陡漲，不再奔逃，反身堵殺追敵……
兄弟二人在此死地相見，不由得下馬相擁大慟，好一陣方才平復。秦自樂告知張騫，為奪回旌節歷年蟄伏之經歷，以及此次被敵追殺之因，張騫亦約略說了自己的概況。
從作品細察秦自樂的情義基點，與堂邑父又有不同。折服于張騫的胸懷氣度、忠誠操守，二人無別。但秦自樂系前秦名將之后，心邃深處回歸大漢和故鄉，乃是夙愿，恰遇張騫，心底的回聲自此被期望認定，命運曲折而不舍執念。
作品還描寫了張騫與王兼（五十七回）、與由天際（五十七回）、與楊柏（六十三回）久別重逢的不同場景，不說與匈奴友人勒古臺、索日力、塔麗版宓赤等人的感人情誼，單是隊友重逢的曲折，就道出人世間多少多彩和紛繁的情義之歌！
而達力諾父女于秦自樂、嘎女子小梆子于堂邑父、咼國酋長于蘇疾、由天際、友人蒙利克于使節隊、居延九英蒙難、亂石灘艱危、戈泊、帕卡、拓籜于使節隊，其情其義，誰可盡數？
只有經受過偉大情義淬火的人，才可能真正懂得，如何看重那些人那些事，又如何看淡那些人那些事。這是這部作品的又一哲學思想。
情義的成本付出
人類社會，情義是廣泛存在的。即使是對自己的日常打理，那些瑣屑小事，做得清楚明白，也有它的情義在。原因很簡單，你不但獲得了性情上的滿足，也滿足了與你相關人的掛念。你付出的不過是一份健康說明書，或者一幀獨立的畫面。當然，還有遵循本性的理性、匆匆而過的時間。
如果將這樣的情義放大，就又當別論。
譬如作品第二十四回“雪山征途夏宏殞命”，身負重傷的副使夏宏為了不給使節隊續添累贅，縱身跳崖自盡一幕，多么地令人驚悚、令人震顫！他若能自行打理自己，又何必以生命書寫情義？
情與非情，義與不義，往往無解。因為人在同一條件同一時段里，只能做好一件事。在此期間如果有兩件或兩件以上的事需要去做，舍去的那些事那些人，用一般道義標準衡量，就是“無情無義”。只是在更大情義的遮蔽下，人們習慣選擇了忽略。但是，這并不代表那些也應該做的事就不存在，就應該被忽略。
洞徹這一點很重要，于此方可了解這部作品在抒寫情義的時候，緣何作了許多令人痛心的取舍描繪。
先以軸心人物張騫為例。
張騫離家從戎時，家中唯剩母親與義弟。未幾，義弟認祖歸宗，老母伶仃一人。按道義和常理，張騫應該在家床前盡孝，否則就是無情無義。可是出使西域十三年后歸來，只有墳冢一丘。張騫的思親之痛，何人解得？
揭開情與義的底相和熟度，理解作品為什么要作出這樣的人物刻畫，應該是認識范圍之內的事。
